唐朝是中国特别对外开放的王朝。也许是中国历史上全面实现对外开放的王朝。这对外开放有两个意义，一是中华各民族的融合。

二是中华民族文化招揽他的民族文化，这种对外开放与文化的融合在很多方面表现出来，在音乐上尤为引人注目。唐朝的音乐特别丰富，不仅有汉族的音乐，还有少数民族的音乐，印度和朝鲜的音乐。在音乐创作中，以汉族音乐文化为主体，吸收他的民族音乐文化成分，获得根本顺利的作品是霓虹灯羽衣舞。

《霓虹灯羽衣舞》是唐帝国精神文化的鲜艳旗帜，也是中华民族文化融合的鲜艳旗帜。《霓虹灯羽衣舞》是宫廷燕乐中的大曲。大曲是由几个曲段组成的复杂音乐舞蹈，是融合音乐舞蹈的领导演出。

该音乐集中在唐帝国音乐的精华上，表明唐乐审美超过的最低成果。关于歌曲的创作过程，有很多不同的意见。其中《碧鸡漫志》卷三年:唐明皇梦游月宫，得到启发，想创作曲子时，西凉都督杨敬进入《婆罗门曲》。因为歌曲符合唐明皇制定的声调，所以他以月宫闻为内容，以婆罗门曲为子。

《霓虹灯羽衣舞》的创作过程，第一，主体意识有两点受到尊敬。唐玄宗创作这首歌，基于游仙的梦想，基本思想属于道家和道教文化，这是中华民族自身的文化。

《霓虹灯羽衣舞》的创作以这种思想为主体。第二，海纳意识。

以上关于霓虹灯羽衣舞产生的各种说法，音乐舞蹈的音乐要素主要来自西域，西域文化当时是各种少数民族文化，这些少数民族创造的政权，依赖唐帝国，依赖独立国家。更好的是，一段时间属于唐帝国，另一段时间破坏唐帝国。政治上少数民族政权与唐帝国的关系有关，但文化上仍在融合。《霓虹灯羽衣舞》的创作过程体现了唐帝国对汉族以外民族文化的赞同和招揽。

《霓虹灯羽衣舞》作为多民族优秀文化融合的产物，取得了非凡的顺利。《霓虹灯羽衣舞》体积相当大。

关于其段数，有几种不同的意见，新唐书说河西节度使进贡霓虹灯羽衣舞十二次南宋姜能在长沙看到霓虹灯羽衣舞的残卷，王国维在唐宋大曲录书中说霓虹灯羽衣舞二十段，现代学者杨阴浏指出这个舞蹈三十六次。《霓虹灯羽衣舞》的结构很简单，但表演形式很灵活。

历史上，天宝4年(745年)登基杨贵妃时，杨贵妃在木兰殿上演《霓虹灯羽衣舞》，以舞剧的形式使用。白居易元和年间看到的霓虹灯羽衣舞是双人舞蹈的形式。

唐代许多诗人讨厌霓虹灯羽衣舞。沈括的《梦溪笔谈》说:国史调补，客人有乐图必王维，维说:这个霓虹灯的第三部电影也是第一部。客人未然，引工按曲，信。

王维知道霓虹灯羽衣舞，可以看到爱的深度。白居易也讨厌霓虹灯羽衣舞，自称千歌万歌不计其数，最喜欢的人霓虹灯舞。

他有长诗《霓虹灯羽衣舞蹈(和微之)》。这首诗生动地叙述了音乐舞蹈的全过程，已经成为研究霓虹灯羽衣舞的最重要资料。从白居易的长诗和其他文献来看，我们试着探索霓虹灯羽衣舞的美丽。

一、这个舞蹈有原始的构造。唐代的大曲有三个部分:(1)散序、(2)中序、拍序或歌头、(3)斩首或舞蹈。

据说三段构造是大曲的通例，但霓虹灯羽衣舞充分发挥了这种构造的美。从白居易的描写来看，霓虹灯羽衣舞的前半部分节奏缓慢，格调清晰，缓慢，接近这个舞蹈表现月宫仙境的主题。逐渐进入高潮，感动地宣传了。

最后给人的审美感觉，彩凤从天而降，支付翅膀，向青天长吟。二、舞女的服装和服装非常华丽。

根据白居易的诗，事件前的舞者脸像玉，不知道人类的衣服。彩虹服外套摇动冠，闪闪发光累了佩珊珊。娱乐就像不是罗绮一样，在意音乐的悬行。

郑《津阳门诗》写唐玄宗生日时，宫中表演霓虹灯羽衣舞，舞女穿着巴利九骑马仙，穿孔雀翠衣，佩七宝线。三、音乐富有特色。《霓虹灯羽衣舞》的音乐源于南朝的商调和印度的婆罗门曲的顺利融合。

关于霓虹灯羽衣舞音乐的美丽，白居用秋竹竿瓣春冰锁跳珠摇玉何铮来比喻。王设有《霓虹灯十首》。

其中之一是弟子部分拔出颜色，听风不做霓虹灯。散声不足，再来到床前听皇帝。听风不听水的霓虹灯多次引起很多学者的庞加莱。有人还在乌龟寻找千泪泉这个名字，说那是当时婆罗门曲的启发源。

四、舞姿刚柔相济，充满魅力。白居易诗描绘舞姿:日月转向大陆漂移雪轻，嫣然纵送游龙愤怒。小垂手后柳无力，斜牵裙时云想生孩子。烟娥一点也没有态度，风袖低如有情。

在这些描写中，舞蹈的姿态不仅仅是珍贵的，也不仅仅是柔软的，轻的，也有刚性的，柔软的，重的，取得的是柔软的经济之美。诗中没有说明这个舞蹈有胡舞的要素，但是从诗句来看，有必要感受到胡舞的味道，想象敦煌壁画和克孜尔壁画中飞翔的风貌。

五、精神领域文采优美。这个音乐舞蹈创作人品，很多资料指出玄宗幻游月宫仙境来了。唐代崇尚道教，以仙界为人生。

综合霓虹灯羽衣舞各方面的成果，歌曲成为唐代精神文化的旗帜。它在中华美学史上的地位思想与李白的诗、怀素的书法、王维的画相比。《霓虹灯羽衣舞》的命运是悲喜的。

应该说，在唐代，它的命运是好的。虽然玄宗之后，这场音乐舞很少表演，但有时也可以看到。《碧鸡漫志》载有宪宗(805年至820年)，每次宴会都会跳舞。文宗(826年至840年)诏大常卿冯定采用开元雅乐，制作云韶雅乐和霓虹灯羽衣曲。

四方大都邑和士医生家，已经按习惯，文宗是冯定制舞蹈家，怀疑歌曲存在，舞节不老，特别整理。五代，由于战乱，更重要的是江山易主，霓虹灯羽衣舞逐渐消失，到了宋代，霓虹灯羽衣舞就找不到了。大学生沈括在山西听过《霓虹灯羽衣舞》的残谱，知道是否现实。

南宋丙午年间，姜能在长沙乐工的故书堆中发现了商调《霓虹灯曲》的1838383838383838838383838383838383838383838383838383830元神序无言。现代学者吴梅整理过《霓虹灯羽衣舞》的乐谱，练习过这个舞蹈。

吴梅用的曲谱来自清代永生殿的霓虹灯曲牌。这个曲谱和唐代的霓虹灯羽衣舞是否接近，有多接近，很难说。中国现代音乐的先驱肖邦梅根据白居易的《霓虹灯羽衣舞》诗，制作了《新霓虹灯羽衣舞》。

1923年12月，他特地指挥官北京大学音乐传习所管弦乐队表演。另外，也有编辑着名为霓虹灯羽衣曲的曲子的人，但都科现代人的作品和唐代的霓虹灯羽衣舞没什么关系。唐代的霓虹灯羽衣曲可能真的很绝响！这个音乐舞出现以来，已经过了一千多年，现代观众期待着看到那一年的风貌，相信这一天会到来。

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